大拙の言葉から、いくつか
- 雲水は何れも一面にあっては、自分のために他に対して出来得る限り面倒をかけざるように努め、他面にあっては、団体の一般的幸福のために極力尽瘁する。これを指して「功徳を積む」という。
- 科学と科学的工作とは大いに人間の役に立った、併しながら我々の実際の精神的幸福に関する限りに於いては、我々は、我々の祖先が獲ていたそれよりもより以上に何等出ていない。事実我々は現在、世界中に亘って最悪の不安に悩まされている。そこで問題は、如何にして不思議（acintya）の見得に我々を再び立ち返らすかと云うことになる。これこそは疑いもなく、近代人を悩ます凡ての問題の中で最も重大な最も根本的な問題である。
- 人間生活は、常に、経済的原理によって支配せられていはしない。そこにはより以上の何物かがある、このより以上の何物かが理解せらるる時にのみ、我々の求めつつある平和と幸福が得られる。我々の現代の生活は組織的にこの思想より立去らんとしつつあり、事実、故意にこの内面の声を沈黙させんとしつつあるは甚だ不幸なことである。
- 仏教には、「六波羅蜜」と云って六つの徳目が菩薩行を構成するものと看做されている。・・・六つとは、一、布施、二、持戒、三、忍辱、四、精進、五、禅定、六、智慧である。この中で第三の「忍辱」が本章で云う「陰徳」に当たると見ることが出来よう。忍辱とは只々こらえるということでなく、自分という考え、即ち自己中心主義なるもの――これは何人でも無意識に持っているもので、仏教はこれを我執の一念と云う――、これを取り除き得た時、自然に動き出る志向と行動が、それなのである。
- この布施行と云うのは、単に物を施すと云うことのみではない。功徳を施し、知識を施し、信仰を施すも亦布施である。身を殺して仁を為すのも亦布施である。観音菩薩は「施無畏」と云われる。無畏とは金剛不壊の信の義である。何れにしても六波羅蜜は大乗菩薩の生活そのものである。
先日の不思議な蝶が、文字通り舞い戻ってきてくれた
同じ蝶だと思いたい
お昼に、久し振りに海を見に行った
今日は鈴木大拙の言葉から、いくつか
- いつまでもいつまでも名利の巷を彷徨して、人生の真意義に徹し得ぬ人達を考えると、どうも気の毒にもなり、また情けなくもなる。
- 組織化は或る意味に於いては通俗化を意味する。何となれば、物は秩序づけられると理解し易くなるからである。併しながら、この平民的伝搬は、宗教的天才の特徴とするところの独創力や想像力を働かす機会を減らし勝ちである。組織は不規則を許さぬ、不規則は体系化した組織より排除されるのが普通である。併しながら、禅にあっては、この不規則な飛躍が最も必要とせられているのである。
- 早ければ早いほど良いのであるが、我々は何とかして、科学、機械、及び資本主義から不可避的に起こり来るこれらの凡ての損失を補う方法を見付けなくてはならない。
- すべてのものは重重に聯関しているので、その一隅又は一点に触れると、すべてがそれに繋がって動いて来るのである。・・・我等も亦宇宙構成の一環なのだから、この一環を攫むことによりて、宇宙全体も亦攫まれる。だた、一環を一環として全体から離さぬようにしなくてはならぬ。これを重重無尽的に物を見ると云うのである、また事事無礙法界（じじむげほっかい）の様相だとも云うのである。
- 禅の意味を解しただけでは十分でない、それはその人の存在の全面に亘って徹底的に同化せられなくてはならぬ。
- 禅僧は、極めて抽象的な形而上学的問題の解決を逼られている。これを解くために禅僧は、専心瞑想に凝る。併しながら、この瞑想が抽象的以上に出ない限り、その問題の実際的解決は得られぬであろう。
- 印度民族は『般若経』や『華厳経』や『無量寿経』と云うようなものを創作した。・・・それと好き対照をなすのは実に唐土に於ける禅である。禅は印度ではできなかったに相違ない。・・・印度民族のように抽象的な頭脳でないと、『般若』の如き幽遠な思想、『華厳』の如き精緻な哲学は出来ない。又彼等のような宗教的熱情を持たないと、『無量寿経』の如き甚深な本願思想は生まれないのである。・・・シナ民族のように実証的性格をもって、何事にも行為的に思索しようとする心理態の持ち主に可能な哲学は、儒教か禅でなくてはならぬ。
- 禅では、知性を知性の面でのみ見ないで、これを裏付けるものを忘れないのである。即ち、知性も亦行為的・意志的であることを、禅は主張する。・・・学ぶは、知識の蓄積でなくて、般若的生活の謂いである。東行西行するの義である。・・・禅は菩薩行である。禅者は『維摩経』を身読するの要がある。
