エンツォ・パーチさんの科学論を読む（６）

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

２　生活世界の閉塞と超越的なるものの意味

（６）超越的なるものの閉塞と歴史の意味としての漸進的暴露

フッサールによれば、デカルトは日常的なありふれたものを一時中断する

超越的還元は、明々白々な人生を一時中断する

歴史的再構築、すなわち伝統と再生の関係における問題として人生を再発見するためである

デカルトの隠された意味が超越的還元であるとすれば、デカルトに隠されたままであるものは超越論そのものである

実は、彼は自分の発見を「心理主義的な」意味で誤解していたのである

彼はエゴを客観化した魂に還元し、主観主義に「再び蓋をした」のである

それはフッサールにとってみれば、アルキメデス的哲学である

フッサールは、デカルトが「わたし」と「あなた」、「内」と「外」のようなすべての区別が絶対的エゴを構成していることを理解していないと言及している

フッサールが言う「絶対」は形而上学的位置を占めるものではない

それは、我々が我々自身のどこからでも実際に始めることができないという意味での「絶対」である

科学的客観主義がデカルトに及ぼした影響は、意図的行為が行われるエゴに内在するものを問うことを無条件に妨げたのである

超越的主観主義の意味を失い、デカルトはこころを分析することになり、それは客観的心理学につながった

デカルトが発見し、同時に隠したものは志向性そのものであった

彼は世界を幾何学的に理解できると考えたのである

経験論の機能はすでに与えられたものと、理性主義の客観化された超越性に対して反応することである

客観主義的理性主義を批判することにより、経験論は真の超越論の基礎作りに貢献した

しかし、ジョン・ロックもまた心理主義的客観主義に取り込まれた

他方、デイヴィッド・ヒュームはすべての理性的に構築されたものは「架空のもの」であるとした

ヒュームとともに理性的客観主義は自爆したのである。

エンツォ・パーチさんの科学論を読む（５）

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

２　生活世界の閉塞と超越的なるものの意味

（５）近代思想の歴史的背景

生活世界は自らを覆い隠す傾向がある

なぜならそれぞれの哲学者が「世界の中で」、「ありふれた日常の中で」自らを見失っているからである

同じことはグループやトレンドや時代についても言える

わたしは生まれることの中で留まることはしない・・・

すべての人に残された仕事は、ありふれた日常をエポケーすることにより、生活世界を再発見することである

我々が語ったことの中にある、間モナド性と目的論との結びつきに加えて、生活世界への還元と超越論的還元との結びつきに注目せよ

伝統の批判は、「ありふれた」伝統の批判である

より正確に言えば、それは両親から生まれたという事実の批判である

このように生まれるという中には、「閉塞された」わたしの存在やありふれた日常の中で失われたわたしの存在がある

新たにわたし自身を発見するということは、わたし自身を超越論的に還元することである

それは恰も、今わたしは超越論的還元により再び生まれなければならないかのように、わたしの中にある元々の「生活世界」を発見することである

しかし、わたしは再び生まれることはできない

今できることは、隠されたものを再び提示し、わたしに内在するありふれたものと閉塞されたものと闘うことである

エンツォ・パーチさんの科学論を読む（４）

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

２　生活世界の閉塞と超越的なるものの意味

（５）近代思想の歴史的背景

一般的に、フッサールにとってのデカルトは近代思想の真の始祖であり、我々すべてにとっては伝統の一部である

「デカルトの背後には哲学の歴史、ターレスにまで遡る哲学者のコミュニティがある

しかしデカルトは新たに始める

『我々現代の哲学者』もまた新たに始めるのである」

我々には前任者、先祖がいる

従って、我々が新たに始めるということは、『我々が実行できる程度に応じて、記憶すべき歴史的な現在化と結び付いている』

我々は我々自身の中に、今日の哲学者としての存在の中に、今は亡き哲学者たちの『現在の状態』であった存在を現在化する

彼らは「現在の哲学者とその哲学の歴史的想起の目覚め」の中で「記憶の中で呼び覚まされる」

我々は遺産のある部分は受け止め、他の部分は批判的に拒絶する

我々は閉塞に反論し、過去の哲学者には隠されたままであったものを明らかにしようとする

その結果として、彼らは我々の中に、伝統と再生の弁証法、そして「常に現在であるもの」と「新しいもの」との弁証法で構成される「永遠の哲学」（philosophia perennis）の中に再び生き返るのである

エンツォ・パーチさんの科学論を読む（３）

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

２　生活世界の閉塞と超越的なるものの意味

（４）客観主義と超越主義： 二元論、対象化された心理学

「成る」ということは単に事実に基づくものであったり、原因となる出来事が単純に繋がっているものではない

フッサールによれば、それは「内側から」、時間の内的意識の中から生き直されることである

「内側から」という表現は、観念的な意識ではなく、モナド間の、物理的、本能的、身体的、心理的、精神的な具体性の中ある生きている人間に関わるものである

フッサールが「内側から」と言うのは、心理学のある学派がガリレオの物理学に則って人間の外側だけを扱っているからである

「精神物理学的客観化」をしているからである

ガリレオにおいて自然と美的生活という生きた世界が閉塞されているのと同じように、人間の生活世界が閉塞される精神物理学的客観化は、心身を分ける二元論から生まれるのである

従って、生活世界の閉塞は二元論と結び付いている

つまり、客観主義と超越的主観主義の間にある対比の起源はここにあるのである・・・

フッサールによれば、この二元論はガリレオの物理数学的な科学がすべての科学の唯一のモデルとなったところに由来している・・・

バークリーやヒュームの重要性は、自然化された心理学が不十分であることを明らかにしたことにある

それがカントの超越論的哲学に繋がり、今日の現象学に至っている

フッサールによれば、客観主義と超越主義との闘いには、近代精神の歴史の意味がある

客観主義にとって「在る」ということは、客観的に、物理数学的に、「すでに与えられている」ことである

他方、超越主義における「在る」とは、科学以前の生活世界、我々が現在生き、常に生きてきた日常世界である

この世界は「主観的」、すなわち直接のモナド間の生活であり、一人称の存在の相互関係である

「心理的」生活は生活世界の中にある

それは対象物ではない

現象学は常にこの生活を明らかにし、再発見する

それは超越論的哲学の最終形である

歴史家の仕事は、沈殿し、客観化され、疎外され、死んでいるものを捉え直し、そこに再び命を与えることである

真の歴史科学とは、蘇らせるための継続的な過程であり、隠れた歴史的意味を再発見することである

エンツォ・パーチさんの科学論を読む（２）

 

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

２　生活世界の閉塞と超越的なるものの意味

（３）ガリレオにおける生活世界の閉塞

フッサールによれば、ガリレオは真に経験され、経験可能な世界、すなわち生活世界を数学のカテゴリーで代替した

理想的な自然が、科学前の直観で捉える自然の上に重なり合うようになったのである

フッサールは言う

　　生活世界には幾何学的な空間も数学的時間もない

一般的に言えば、生活世界に「理想化」は存在しない

実は、理想化は生活世界の中で始まり、そこに留まる一連の操作の結果である

従って、この起源が閉塞されると、理想化されたものが現実とされ、具体的なものは抽象化されたものに取って代わられる

生活世界が抽象的な数学の概念でドレスアップされ、生きた経験である起源から隔離されると、誤解され閉じ込められる

これが、ガリレオが彼の技術と方法を発見したやり方である

テクノロジーは今でもこの土台から生まれている

従って、フッサールにとって、この危機の歴史的起源にいるのはガリレオなのである

この状況に我々自身もいるのである

現象学はこのような状況から解放しなければならない

具体的には、抽象的な装いからの解放であり、生活そのものを経験させない、あるがままのものを経験させない、すべての意味が現れる生活世界を経験させない客観化された科学からの解放である

エンツォ・パーチさんの科学論を読む（１）

第一部　科学の危機と現象学における時間の問題

１　人間のための科学の意味の危機としての科学の危機

（１）科学の危機と存在の危機

フッサールは『危機』の中で、科学の危機について触れている

それは科学そのものというよりは、人間存在にとっての科学に関することである

科学は成功を収めているが、まさにその理由により科学の危機が存在する

心理学の危機は単に心理学に止まらず、他の領域にも及ぶ

心理学が扱う主観性の謎がそれに抵抗するからだ

しかし他の科学は、19世紀後半から事実の科学に還元された

現代人は繁栄と科学の成功によって規定されることを受け入れている

あるいは「単なる事実の人間」であることを望んでいる

それは心理学を事実の科学に変容させることになる

それは主観性や世界における自由、理性的に自己、自分の人生、自分の歴史を形成する自由を破壊する

科学が危機になるのは、すべての主観的なものを排除し、事実の科学になる時である

「人生の意味」は問題ではなくなり、科学的に解析できない問題になる

しかし、科学はこの問題に解を与えることができるし、それこそが「科学性」の機能である

科学の危機は、この「科学性」と縁を切ったことによる

客観的に確認できる事実だけが真理ではない

科学に命を与え、人生に意味を与える理性の概念もまた真理である

真理は客観性に宿るだけではなく、それを超えるものである

科学の危機は、真理が事実にあり、意味は客観性に還元されると主張することによる

志向性に基づいている現象学は、自然科学であろうが社会科学であろうが、真理を事実に還元することに抗する

生命、魂、精神などは事実の科学では理解されない

フッサールによれば、真の知識は事実や客観性ではなく、それが厳密に基礎付けられているかどうかによる

実証主義による科学は、科学自身の明白な機能を誤解している

古代において重要であり、ルネサンス期に回復しようとしたものは、哲学的存在であった

哲学は哲学者だけではなく、人間を解放する

ルネサンスのプラトン主義は、我々の倫理的な再構成だけではなく、世界あるいは政治・社会的生活の再生を目指した

哲学はいろいろな科学の分野を統合しようとするものである

実証主義は形而上学を排除した

しかし、形而上学的問いを出すということは、事実性を超越した理性のレベルに彼自身を持ち上げることである

その意味では、形而上学は有効なのである

ルネサンス期に勝利したのは、哲学とその方法への信頼である

しかしその後、理性的人間の基盤としての哲学という考えは弱まっていった

現象学は主観性を人間に返そうとしている

人間を被っているものから自由にしようとしている

それは、人間が本来あるところのものを明らかにすること

ベールを取り払い、自分自身の真理を発見することである

哲学は人類の真の意味を獲得するために戦っている

哲学が今日可能であるとすれば、今ある自分に安住するのではなく、人間を作り直し、真の人間への道を開くことである

新しい哲学、新しい科学としての形而上学は、隠れているものに光を当てなければならない

隠れているものとは、真の原初の人間である

フッサールにとって、新しい科学としての哲学は潜在性から顕在性への歴史的運動である

そこから現れ、現象となるのは、我々の中に隠れている真の生命である

現象学は人間を自己意識へ、自己の基盤へ、自己の性向へ、超越的基盤へと導くことを考えている

それが可能になるのは、事実に過ぎないこと、および実証主義の「実証的」ということをカッコに入れる時である

超越的基盤は純粋な主観性に還元されることが求められる

一人称でいることである

この還元を被うものは常に現れ、生活世界を見え難くするので、純粋な主観性を取り戻すことである

エンツォ・パーチさんの『科学の機能と人間の意味』が届く

いま折に触れてエンツォ・パーチさんの日記を読んでいるが、科学について書いた本があることを発見

英訳をアメリカに注文していたが、こちらも意外に早く届いた

The Function of the Sciences and the Meaning of Man（1972; original publication, 1963）

偶にあるのだが、大学図書館から出たものであった

まず訳者のイントロを読み、次のような考えが巡っていた

ガリレイやデカルト以来、自然を主体の外に置き、それを制御するものとして科学を捉えてきた

人間を自然の外にあるものとして捉えていたのである

しかし、人間も自然の一部であるというスピノザの認識には真理があるように見える

もしそうであるならば、科学が人間をコントロールするようになるのは当然の帰結と言える

人間は科学のコントロールの対象だったのである

本質的にはほとんど必要のない技術の発展により、人間は縛られている

なぜ本質的ではない新しい技術に人間は喜んで縛られるようになるのだろうか

おそらく、人間はこの世界の本質的なことと対峙することに堪えられず、気晴らしを求めているからではないか

パスカルが喝破したように

訳者は言う

科学は理性主義的で自己充足的だというが、それは独善的なものである

なぜなら、科学は科学のやり方を評価できないからである

評価のためには科学の外にある倫理が重要になる

しかし、それは非科学的で非理性的なものとして、科学は遠ざけている

フッサールは科学のテロスは失われたと言っているようだ

しかし、現代科学は意図してテロスを排除し、それを売り物にしている

現代科学の問題として指摘されていることは、科学の中心を成す考えが齎した必然だったのである

この本では、科学や哲学を取り巻く問題を現象学とマルクス主義の視点から論じているという

これからに繋がるものが出てきた時には再び取り上げたいものである